Katolicyzm i seksualność 3000-PIS-K-IP-KS

Wiedza:
– absolwent/ka zna i rozumie swoistość nauk o kulturze, subdyscypliny tych nauk i ich rozległe związki z naukami teologicznymi, humanistycznymi i społecznymi także w perspektywie historycznej;
– absolwent/ka zna i rozumie w stopniu pogłębionym współczesne teorie płci i seksualności, sformułowane na gruncie nauk teologicznych, humanistycznych i społecznych;
– absolwent/ka zna i rozumie zależność między badaniami nad płcią i seksualnością a fundamentalnymi dylematami współczesnej cywilizacji;

Umiejętności:
– absolwent/ka potrafi zabierać głos w dyskusji wobec różnorodnych odbiorców, mówiąc zrozumiale i poprawnie; samodzielnie poprowadzić debatę naukową lub dyskusję publiczną;
– absolwent/ka potrafi posługiwać się językiem angielskim poprzez czytanie tekstów anglojęzycznych na poziomie B2+ lub wyższym Europejskiego Opisu Językowego; korzystać z wybranej literatury przedmiotu w języku obcym; – absolwent/ka potrafi ciągle dokształcać się i rozwijać intelektualnie oraz zawodowo; ukierunkowywać innych w tym zakresie;
– absolwent/ka potrafi zarządzać różnorodnością w instytucjach społecznych z poszanowaniem zasad równego traktowania;

Kompetencje społeczne:
– absolwent/ka jest gotów/gotowa do przyjęcia postawy szacunku i badawczej ciekawości wobec różnorodnych zjawisk kultury (w tym religii), w tym używania zdobytej wiedzy do rozwiązywania zaobserwowanych problemów oraz zasięgania opinii osób eksperckich;
– absolwent/ka jest gotów/gotowa do dostrzegania wagi refleksji kulturoznawczej (w tym teologicznej) dla życia społecznego i dostrzegania konieczności jej rozwoju;
– absolwent/ka jest gotów/gotowa do zaangażowania w dialog społeczny i międzykulturowy (w tym religijny) ze zrozumieniem i empatią;

1. Podstawowym warunkiem zaliczenia semestru jest uczestniczenie w zajęciach. Nieobecności należy usprawiedliwiać u prowadzącej zajęcia. Osoba studiująca ma prawo do dwóch usprawiedliwionych lub nieusprawiedliwionych nieobecności w semestrze. Osoba mająca od trzech do pięciu nieobecności w semestrze musi nadrobić je w sposób określony przez prowadzącą zajęcia. Nieobecności na więcej niż pięciu zajęciach skutkują niedopuszczeniem do zaliczenia zajęć – jedynie osoby z przyznaną Indywidualną Organizacją Studiów mogą mieć zwiększony limit nieobecności.

2. Ocena końcowa z przedmiotu jest oceną z prezentacji przygotowanej na zadany temat. Ocena końcowa może zostać podwyższona ze względu na dużą aktywność podczas zajęć (zabieranie głosu w dyskusjach, formułowanie pytań, wykazywanie się bardzo dobrą znajomością lektur) w trakcie semestru. Ocena końcowa może zostać obniżona o pół stopnia, jeśli osoba studencka nie dostarczy we wskazanym terminie konspektu lub prezentacji multimedialnej dotyczącej swojej pracy zaliczeniowej.

3. Przedmiot obejmuje 3 punkty ECTS (90 h):
- udział w zajęciach 30 h (1 ECTS),
- przygotowanie do zajęć 30 h (1 ECTS),
- przygotowanie projektów/prezentacji 30 h (1 ECTS).

Sposób wykorzystania narzędzi sztucznej inteligencji w prezentacji/pracy zaliczeniowej określają zapisy § 4 uchwały nr 98 Uniwersyteckiej Rady ds. Kształcenia z dnia 8 grudnia 2023 r. w sprawie wytycznych dotyczących korzystania z narzędzi sztucznej inteligencji w procesie kształcenia. W związku z tym, że jedną z podstawowych umiejętności zdobywanych na kierunkach studiów organizowanych na Wydziale Polonistyki jest sprawne i profesjonalne posługiwanie się polszczyzną pisaną, a w szczególności stylem naukowym, zabrania się wykorzystywania systemów sztucznej inteligencji do korekty i redakcji tekstu.

Nie dotyczy.

Źródła:
Congregation for Catholic Education, Male and Female He Created Them: Towards a Dialogue on the Question of Gender Theory in Education, Rome 2019.
Franciszek [papież]. Amoris Laetitia, Rzym 2016.
Jan Paweł II, Evangelium Vitae, Rzym 1995.
Jan Paweł II, Familiaris Consortio, Rzym 1981.
Kongregacja Nauki Wiary, Dignitas Personae, Rzym 2008.
Kongregacja Nauki Wiary, Donum Vitae, Rzym 1987.
Kongregacja Nauki Wiary, Homosexualitatis problema, Rzym 1986
Kongregacja Nauki Wiary, Persona humana, Rzym 1975.
Paweł VI [papież], Humanae vitae, Rzym 1968.
Pismo Święte Starego i Nowego Testamentu. Biblia Tysiąclecia, Poznań 2003 lub późniejsze.
Sacred Congregation for Catholic Education, Educational Guidance in Human Love, 1 listopada 1983, https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/ccatheduc/documents/rc_con_ccatheduc_doc_19831101_sexual-education_en.html.
Sobór Watykański II, Gaudium et spes, Rzym 1965.
Stolica Apostolska, Katechizm Kościoła Katolickiego, Rzym 1992.

Opracowania:
Althaus-Reid, M. The Queer God, New York 2004.
Greenough, C., Queer Theologies: The Basics, Abingdon 2019.
Harris A. (ed.), The Schism of ‘68: Catholicism, Contraception and “Humanae Vitae” in Europe, 1945-1975, Cham 2018.
Martin J., Boulding a Bridge: How the Catholic Church and the LGBT Community Can Enter into a Relationship of Respect, Compassion, and Sensitivity, New York 2017.
Ranke-Heinemann, U., Seks odwieczny problem Kościoła, Warszawa 2015.
Romaniuk, K., Antropologia biblijna: Nowy Testament, [w:] F. Gryglewicz, R. Łukaszyk & Z. Sułowski (red.)., Encyklopedia katolicka. t. 1, Lublin 1973, kolumny 692-694.
Stachowiak, L., Antropologia biblijna, [w:] F. Gryglewicz, R. Łukaszyk & Z. Sułowski (red.)., Encyklopedia katolicka, t. 1, Lublin 1973, kolumny 690-692.
Szczepankiewicz-Battek, J. (red.), Queer Ways of Theology, Warsaw 2016.
Thatcher, A. (red.), The Oxford Handbook of Theology, Sexuality, and Gender, Oxford 2015.
Wojtyła, K., Miłość i odpowiedzialność, Warszawa 2012.